莫尔奉行广义的“哲学”理念,将一切学术都纳入“哲学”的范畴,不同学术之间只有自然哲学、政治哲学、伦理哲学之类的区分 。依照莫尔的理念,乌托邦是一个哲学的国度,乌托邦的成员都是哲学家 。乌托帕斯在“乌托邦”创建伊始将一个“没有哲学”的蛮荒之地,发展成为“哲学之城” 。哲学不仅用来提升乌托邦人的智识与道德水准,塑造正直善良的人格,而且提供治国之道 。莫尔持有“哲学治国”的理念:如果哲学家成为国王,或者国王致力于哲学研习,“由此可以带来完美的幸福快乐” 。
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乌托邦价值体系的核心:理性
在乌托邦社会运行规则的纵深之处,是以“理性”为核心的价值体系 。“理性”的思想动力来自古典希腊哲学,尤其是柏拉图的《理想国》 。乌托邦是人工设计的社会,“接受什么、拒绝什么,都是遵循理性的尺度,理性极大地点燃了人们内心对于神的热爱与崇拜” 。莫尔在哲学的理性之中加入了“从宗教中提取”的原则,堪称“哲学宗教” 。“没有这些原则,……理性既软弱又不完善” 。宗教原则的基本内容是“灵魂不死”:如果在尘世生活中践行美德与善行,就可以在未来获得“用理性加以验证”的酬报 。
私有财产作为传统社会赖以存在的基本支撑,是乌托邦首先拒绝的因素 。“在无岛之地创建了一个岛屿”的乌托帕斯国王,“极为厌恶世间的财富”,因而“任何地方都没有一样东西是私产,他们每隔十年用抽签方式调换居家房屋” 。乌托邦实行财产共有制度,一切物质与设施在居民中间按需分配 。与私有财产一起拒绝的是门阀世族的社会地位,乌托邦不存在财富与门第的世袭继承 。
消灭了私有财产之后,法律对于社会的规范作用微乎其微 。在乌托邦,“一切物质由公共享有,每个人都获得充裕的生活所需” 。“贤明并且以圣洁自律的乌托邦人,无须法律就可以使一切充足有序,唯有美德是无价之宝 。”当法律的强制作用失去效力以后,人的行为依靠理性加以规范 。乌托邦人的生活完美地诠释了莫尔的理念,相信美好的生活由理性主导 。人与人之间的交往以友谊、和平之类的美德作为行动准则,人们之间互利互惠互爱,构建起密切和谐的家庭关系与社会关系,管理者无须采取强制手段即可以使各类组织形成有机体 。
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理想与现实之间:关于“圈地”的批判
莫尔关于理想社会的建构并非凭空设想,而是以现实的关怀为前提 。《乌托邦》对圈地引发的社会弊端展开激烈批判:贪婪的土地所有者渴望从羊毛产业中获取超额收入,通过圈占土地而实现从粮食种植向牧羊业的转换,从而剥夺了农民的生计 。“贵族、乡绅、圣洁的修道院长们,不再满足于一年一次的岁入,……也不再满足于无利可图的闲散生活” 。他们“把土地全都圈占成为牧场,推倒房屋、拆毁村镇,除了用作羊圈的教堂之外没有留下任何站立的建筑” 。失去衣食来源的农民由此陷入赤贫状态,除却乞讨与盗窃之外别无生路 。“你们的羊不再是温顺的小型食兽,……而是变成了大型的吞食者 。它们是如此狂野,吃光吞尽种田人 。它们消耗、摧毁、侵占成片的田地、房屋、村镇” 。世代耕种土地的农民“被驱赶出熟悉的祖屋,难以找到歇息的地方,……只能以偷盗为生,却因此而被处死” 。马克思在《资本论》中,将发生在英格兰的“圈地”界定为资本原始积累的方式之一,莫尔也因为《资本论》关于“羊吃人”言论的引用而成为资本原始积累最初的批判者 。作为人文主义学者,莫尔的批判停留在悲天悯人的现象层面,并未达及资本主义生产的理论高度 。
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